Estudo de Atos, capítulo 21, mensagem 59, semana 27, sexta

ESTUDO DIÁRIO DE ATOS

MENSAGEM CINQUENTA E NOVE

A PROPAGAÇÃO NA ÁSIA MENOR E EUROPA POR MEIO

DO MINISTÉRIO DE PAULO E SEUS COMPANHEIROS (25)

SEMANA 27 – SEXTA

Leitura Bíblica: At 11:26; 18:18; 20:24; 21:13, 27; Gl 2:20; Hb 8:6-13; 10:9-10, 12, 14

Ler e orar: "Em Antioquia, foram os discípulos, pela primeira vez, chamados cristãos." (At 11:26b) 

A INTOLERÂNCIA, SOBERANIA E COMPAIXÃO DO SENHOR

Parece que quando Paulo foi a Jerusalém pela última vez, ele não teve oportunidade de ajudar nas questões de lá. Antes, a porta estava firmemente fechada, e ele foi pressionado por Tiago e pelos presbíteros a entrar numa situação muito difícil. Não tendo saída, ele aceitou a proposta de ir ao templo unir-se aos que tinham o voto do nazireado e ir com eles ao templo para ser purificado e ali permanecer até que o sacerdote oferecesse os sacrifícios. O Senhor tolerou o voto particular de Paulo em 18:18, mas não tolerou o fato de Paulo unir-se aos que tinham voto do nazireado no capítulo vinte e um.

Na verdade, Paulo não deveria nem ter feito o voto no capítulo dezoito. Em Gálatas 2:20 ele tinha declarado que havia sido crucificado com Cristo. Ali ele parecia estar dizendo: “Eu, o Paulo judeu, fui crucificado com Cristo. Agora, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim”. Mas, ao fazer um voto da forma judaica, ele não estava vivendo como cristão, e, sim, como judeu, pois seguia uma prática judaica, e não cristã.

Todos os cristãos em Jerusalém eram judeus. Foi em Antioquia que os crentes foram chamados de cristãos pela primeira vez (11:26). Será que Paulo se esquecera do termo cristão quando, em Atos 18, praticou o judaísmo? Será que um cristão deveria fazer um voto de ação de graças da maneira judaica? Caso contrário, então por que Paulo continuava a praticar algo judaico? Embora o Senhor tivesse tolerado aquela prática, Ele não teve tolerância com o que ocorreu em Atos 21, quando Paulo esperava o momento de os sacerdotes oferecerem os sacrifícios da completação dos dias da purificação.

A partir de 21:27 vemos a soberania do Senhor de forma especial. Também vemos a Sua compaixão. Por um lado Paulo era fiel. Ele estava até disposto a arriscar a vida pelo nome do Senhor (20:24; 21:13). Estava pronto “para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus” (21:13). Por outro lado, ele ainda era humano e não conseguiu escapar em Atos 21. O Senhor não tinha ninguém melhor nem mais fiel do que ele. Por isso, Ele interferiu primeiro para resgatar Paulo da mistura em Jerusalém e depois dos judeus que planejavam matá-lo. Por fim, ele foi colocado sob custódia romana, separado dos problemas e perturbações. Dessa forma o Senhor lhe deu tranquilidade para escrever as últimas Epístolas.

Em especial, foi-lhe dada a oportunidade de escrever as quatro Epístolas cruciais de Hebreus, Efésios, Filipenses e Colossenses. Vamos agora considerar brevemente essas quatro Epístolas, que devem ser colocadas juntas.

QUATRO EPÍSTOLAS CRUCIAIS

Hebreus

Em Hebreus, vemos que Cristo é muito superior a tudo no judaísmo. No judaísmo existe Deus. Conforme Hebreus 1, Cristo é o próprio Deus. Além disso, em Hebreus 2 vemos que Cristo também é homem. O Deus do judaísmo é meramente Deus, mas o Deus do Novo Testamento é tanto Deus como homem, o Homem-Deus. Como tal, Cristo é superior aos anjos, outro item importante do judaísmo. 

Ademais, o livro de Hebreus revela que Cristo é superior a Moisés, a Josué e a Arão, o sacerdote. De acordo com Hebreus, a nova aliança instituída por Cristo é superior à velha aliança instituída por Moisés (8:6-13), e o sacrifício singular de Cristo é superior aos antigos sacrifícios (10:9-10, 12, 14). Deus agora só se importa com o sacrifício único de Cristo, pôs fim a todos os sacrifícios do Antigo Testamento e os substituiu.

Em Hebreus Paulo apresenta uma figura clara, mostrando-nos que os itens do Antigo Testamento passaram. O que permanece agora na economia neotestamentária de Deus é Jesus Cristo, que é todo-inclusivo. Tendo tal visão, Paulo não podia tolerar a mistura desse Cristo todo-inclusivo com as coisas inferiores da obsoleta economia do Antigo Testamento.

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